十堰地区具有多姿多彩、古朴稚拙的民俗民间文化。自古以来，秦巴山区的农副土特产品和手工艺品在此集散，巴蜀秦楚文化在此交流积淀，这里的民间故事、民间歌谣和剪纸、刺绣等民间工艺品风貌醉人，地方特色浓郁，表现出十堰地区古朴稚拙的民俗文化的秀美画卷。
方言方面
我们从方言和馆庙会状况可以了解大概。十堰的方言十分复杂，大体分为五个大方言区：除城区是普通话区外，郧县、丹江日为一方言区，郧西、房县、竹山、竹溪各为一方言区，最为特别的是竹山和竹溪，明朝以前是一个县，方言区最复杂，仅竹山就有不少于八个差别十分明显的方言体系，一个方言区就代表一个人口流入地。
饮食方面
同样由于十堰是一个移民区的关系，饮食习惯和口味上来说也是比较复杂的，但十堰地区还是以鄂菜和川菜为主,均属中国七大菜系之一。
婚嫁习俗
结婚证一领，婚期一商定，男女双方进入准备阶段。女方在婚期的头一天待客。提前要准备嫁妆。过去的嫁妆通常是木制家具，如三门柜、穿衣柜、写字台、梳妆台、火盆、木盆、餐具、被褥等，现在条件好了，一般的嫁妆是冰箱、空调、洗衣机、电扇、组合家俱等。这天晚上，新娘同母亲、嫂子同新娘话别。嘱咐一些到了婆家要孝敬公婆、相夫教子、操持家务之类的基本常识。男方要复杂得多。
生活习俗
1、爷孙无大小隔辈人亲。入席宴饮时，子侄辈不能陪老人坐上首，孙子辈恰倒能同老人坐于首。
2、弟媳妇不喊哥——喊“哥”是被人取笑的事。当弟媳要同哥说话时，可不带称呼直接了当，若称呼时，由按自家孩子称其“他大伯”或“他二爹”;若同别人言及，可说是“瓢把子”。
3、新媳妇三天无大小——长辈、晚辈可在新媳妇刚结婚的几天内对新媳妇闹房开玩笑。
4、舅家为大——在亲戚中，舅家比姑家、姨家地位领先。
5、没一村不没一家——原指拜年玩灯时应家家走遍，不去一个村，全村人可都不见怪，但去一村就应家家走到。现也多指个人在礼节上要都照顾到。
6、待上亲(娘家人)客时，端菜时吃一碟端一碟。(现对尊贵的客人也采取这种礼仪)。
7、阴历六月、腊月不搬家(期间搬家不吉利)。
8、搬家前要先选好日期(以四、六、八、十、十二等双日期为佳)，搬家要在黎明前开始，有搬家时先搬柴火，(有的还有意烧一盆熊熊的炭火带上)，后搬家具——有吉祥、旺盛之意。
9、有意给孩子，特别是独生子取“猪、牛、狗”之类的小名——有牲口好养之意;还有的把独生子寄拜给子女多的人，并称其为“干爹干娘”，也有好养之意。
民间艺游
踩高跷——用杉木棍做成两腿，捆在人的脚上，一般高2.5—3尺。出台多为20余副，少者六八副。踩跷人多为青年男女。解放前多扮神话故事或某台古装戏中人物。解放后多扮“工农兵学商”人物。白天出台，载歌载舞，鼓乐伴奏，多在平川活动。
玩彩船——彩船仿船形，用竹编纸扎，头尾略翘，长8尺左右，上面竖四根竹柱，上搭彩布或彩纸花纹，四柱和船身两头各有彩灯一个。内坐一人，解放前多为男扮女装，解放后均由女青年担任，船周跟随有丫环、摇婆数人，摇摇摆摆，铜乐伴奏。先跑圆场，继唱花鼓歌，唱唱跑跑，跑跑唱唱。日夜均可出台。有时同龙灯、狮子配合，有时单独出动。
房县剪纸——房县剪纸有着悠久的历史、深深扎根在民间艺术之中，是浓郁的乡土人情培育着她，使之一代一代延续发展。房县剪纸，既有县城杨维张、张秀英、张宏芬、安阳乡冯顺英、周梅兰等老一辈艺人以精巧的手艺传授后辈，又有青年一代剪纸新秀郭琴、秦祖兰、魏泉云等继续传承着这古老淳朴的民间艺术。
花鼓戏——郧阳花鼓戏是十堰地方剧种之一，现流行于郧县、郧西、房县、丹江口市等地。郧阳花鼓戏起源于清代中晚期，距今已有一百多年历史。郧阳花鼓戏兼唱丝弦伴奏的琴子戏和锣鼓伴奏的八岔戏，俗称“二棚子戏”。它的声腔有琴子、八岔和采腔三类，其唱腔的“花腔”部分还吸收了“郧阳四六句”的部分曲调。我市的郧县郧阳艺术团曾创作演出了一批郧阳花鼓戏剧目。
玩蚌壳——用竹编成方桌大的蚌壳型，里外糊纸，用彩笔涂色。出台时，内着一美女，前有一渔翁嬉弄，属哑舞表演。解放前后多在县城和集镇出现，山区少有
跑竹马——竹马亦用竹扎纸糊，前有马头，后有马尾，中间坐人(多为女性)，单人嬉戏。出台时，多者十数余，少者三五个，解放后已少见。
玩彩船——彩船仿船形，用竹编纸扎，头尾略翘，长8尺左右，上面竖四根竹柱，上搭彩布或彩纸花纹，四柱和船身两头各有彩灯一个。内坐一人，解放前多为男扮女装，解放后均由女青年担任，船周跟随有丫环、摇婆数人，摇摇摆摆，铜乐伴奏。先跑圆场，继唱花鼓歌，唱唱跑跑，跑跑唱唱。日夜均可出台。有时同龙灯、狮子配合，有时单独出动。
纸扎——解放前后，纸扎除见于龙灯、狮子、彩船、彩车外，另有三种精制品：一是花灯。突出的有宫灯、走马灯以及八卦、绣球、金瓜、菱角、寿桃、金钗等百余种。一般是内外分3层装制。内层用白粉纸衬托，中层用彩色剪纸或彩画，外层为精雕花纹。八卦、绣球等灯还制有框架外套，千姿百态，美观别致。解放后纸扎花灯间有耕牛、军舰、飞机、拖拉机、和平鸽等。二为“灵屋”。虽属迷信品，但工艺精良。多用麻杆作骨架，高三五尺，宽三尺左右，款式为古代建筑，有雕梁画柱，飞檐翘壁，砖墙玉瓦。内有前宫后殿、侧厢、花坛、匾额、台阶等，有的还有金童玉女。这类艺人，马鞍、羊尾居多。三为风筝。每年清明节前后，县城东门外河滩上以及西门外校场坡，放风筝者纷至沓来，各种风筝争相媲美。有八卦、七星、蝴蝶、蜈蚣等。
火狮子——火狮子，是湖北省十堰市郧西县上津镇古老的民间舞蹈之一。相传明代中期，上津一带天早无雨，瘟疫盛行。有一位老中医说，用硫磺配药能预防和治疗瘟症。民间几位老艺人听了，就思考如何把硫磺治病与“玩狮子”结合起来。因为当年人们对龙和狮子非常崇拜，认为龙、狮是威武强大的象征，经过研究，用铁皮盔成狮子头，玩狮子时喷撒火药，以示祛病消炎(火药中有硫磺)，后来上津的彩狮就变成了火狮，狮毛也变成了火红色，火狮子舞蹈一直流传至今。
泥塑——放前泥塑多为各类神像，如祖师、关帝、泰神、娘娘、龙王、火神、土地爷等等。高者丈余，小者三五寸，工艺制作精良传神。
刺绣——郧西手工刺绣始于民间，年代久远。民国中后期见到的衣帽鞋类有妇女小脚鞋、婴儿鞋、婴儿帽、婴儿兜、花袜底、花手帕、花围腰、花袖头等，花样多为花卉小品。装饰品有帐帘、门帘、枕头顶、五香抽、针线包等。以上均为铺绣。另有妇.女衣袖口、裤脚花边及围腰等，属于排绣。
凤凰灯舞——郧阳凤凰灯是全国独一无二的凤凰灯舞表演形式，又称"玩凤凰"、"凤凰舞"，起源于鄂西北十堰市，郧阳是十堰市的古称。
接财神——在鄂西北的农村，大年夜有接财神的习俗。吃完团年饭后，接财神的仪式就开始了。接财神时屋门大开，在庭院中设供桌，桌上点燃着蜡烛，燃放鞭炮，主人跪拜，由外面迎进室内。
地区文化
1、十堰最基本最原始的成分是神农文化。
海拔3100多米的神农架，被称为“华中屋脊”。相传炎帝神农氏在十堰这片土地上“斫木以耜，揉木以耒”，开创了农耕文明和医药文明。神农文化里重要价值成分是草药文明。这里草药文化博大精深。房县历史上曾为楚地，但是盛行于楚的巫术在这里并不盛行。绝大多数病人信草而不信巫。草药改变了人们的观念和信仰，这是神农文化里的重要价值成份。
2、十堰地区的文化底蕴是楚文化。
十堰地区的文化是多样的，蕴含着秦文化、楚文化、巴文化，以及长江文化、汉水文化、巴山文化，但最基本的文化底蕴是楚文化。《楚辞·九歌》即源于楚地民间祭神歌舞。楚辞的宗师是屈原，据传十堰是屈原创造楚辞“骚体”的源泉之一。楚人尊凤，凤凰象征高贵圣洁、吉祥如意，是楚人崇拜和敬仰的图腾。楚长城是我国最早的内长城。其中心地段在十堰境内竹溪县和竹山县，全长180公里。这是古老祖先留给中华民族的珍贵文化遗产，对我们研究长城起源、楚文化、古代战争等有着极其重要的价值。
3、十堰地区最负盛名的是武当文化。
武当文化从其内涵上讲,应定义为以中国传统文化为基础，以道教精神为核心，以武当山地域为中心，在周边文化的影响下，经长期实践，所创造的物质文化和精神文化的总和。武当文化的内在动力和思想基础是：道法自然，清静无为;保合太和，天人合一;重人贵生，诚心向善等思想;这些构成了武当文化的精神实质和典型特征。
4、十堰地区最具特色的是移民文化。
十堰地区历史上是一个著名的移民区，从先秦到当代，大体经历了五次移民潮。十堰房陵(房县)、上庸(竹山)等地，崇山峻岭，地广人稀，历来是古代废黜帝王诸侯的流放地。在历史长河中，被史学家浓墨重彩记载的流放到房陵的王侯将相就有十五位之多。最具代表性的是唐中宗李显，被贬谪流放到房县达14年之久。这种宗室贬官的流放，不仅带来了宫廷礼仪、饮食、风俗等上层文化，而且使十堰本土文化的发展起到了很大促进作用。尤其值得关注的文化植入现象是武当山建筑群。明初永乐九年到二十二年(公元1411—1424年)，明成祖调集军民工匠20余万人大修武当山，由此汇集的多元移民文化和风俗彼此融合，交互影响，积累了丰厚的武当文化资源。移民改变了文化的时空分布。十堰本土文化正是在对外来文化的选择、改造、吸收与融合的过程中，逐步形成地区文化特色，积累起丰富深厚的文化资源。
