河南开封市杞县空桑村为伊尹的生地与故里，伊尹也是中国第一个见之于甲骨文记载的教师。
伊尹已经不是用牛人就能形容了，准确的说是厨师、老师、医生、思想家、军事家、战略家、政治家，比很多砖家厉害的专家，他死后和商汤一起享受商王室的祭祀。
伊尹出生后，被有莘国的厨师收养，父亲是个既能屠宰又善烹调的家用厨师，他的母亲是居于伊水（今洛阳伊河）之上采桑养蚕的农人。
伊尹小时侯就聪明颖慧，勤学上进，长大了，在自己家附近耕田，掌握了烹调技术，又深懂治国之道。烹调技术可以手把手得教，懂治国之道就是天才，就如朱元璋的几个大将，徐达、常遇春无师自通。
伊尹厨艺高超比起他做总厨爹，那是有过之而无不及，贵族们自然是很喜欢了，于是乎，伊尹就专门去给有莘王的家人们烹调。这时候，机会来了，一直喜欢文韬武略，治国之道的伊尹因为没有机会接触这些东西，苦愁无门。这下好了，做几道拿手的乳鸽汤、糖醋鲤鱼什么的，把主人哄开心了，顺便借几本书来读读。就这样，伊尹学识渐渐渊博了起来，有莘王一看，这个伊尹的学识竟然比他家里的其他家庭教师都好，那就让他再教自己的孩子们学习吧。
又过了一段时间，莘王的孩子们有伊尹烹调的美食吃着，又有丰富的知识熏陶，在贵族的孩子们中出类拔萃，这时候伊尹这个家庭教师、御用厨师就出名了。人怕出名，猪怕壮。好事坏事一起上。这个中华厨祖遇到的可是好事，他受到了当时最大的贵族汤王的注意。
汤王知道伊尹颇有才华，几次派人用丰厚的礼金去聘请伊尹为自己效力。可当时，有法律规定呀，仆人必须全力听从主人的差遣。有莘王不愿意呀，好不容易碰到这么好的厨师、家庭教师，怎么能说让你领走就让你领走呀。
汤王实在是爱才心切，没办法只好娶了莘王的女儿为妃，伊尹当做嫁妆就陪嫁了过来，这时候终于开始了中国历史上，第一个明君贤相的故事。这对最佳组合，励精图治，最终灭掉了残暴不仁的夏桀，建立了汤朝。
伊尹在政治、军事上的贡献，自然是有口皆碑，在厨艺上的贡献和造诣那自然是千古一人。
伊尹由厨师入宰相，幼年学习了烹饪之术，长大以后成为精通烹饪的大师。并由烹饪而通治国之道，说汤以至味，成为商汤心目中的智者贤者，被任用为相。
伊尹在餐馆干过，建树卓著，烹饪理论与实践较全面，他的烹饪理论水平绝对是一流的。
他借烹饪的事说治国之道，如果没有烹饪理论的研究和烹饪实践的体会，是不可能说得那么在行、那么精辟，从而打动商汤的。
伊尹说，烹调美味，首先要认识原料的自然性质入手，水里的食材有腥味，陆地上的食肉动物有臊味，食食的动物有膻味，无论臭恶，都是有来由的。 伊尹说，美味的烹调要重视汤水。 伊尹说，烹饪的用火要适度，不得违背用火的道理。伊尹说，调味之事是很微妙的，要特别用心去掌握体会。伊尹说，烹饪的全过程集中于鼎中的变化，而鼎中的变化更是精妙而细微，语言难以表达，心中有数也更应用心心去领悟。伊尹说，经过精心烹饪而成的美味之品，应该达到这样的高水平，准确地把握食物精微的变化，还要考虑阴阳的转化和四季的影响。久放不腐败，煮熟了不过烂，甘而不过于甜，有酸味又不太酸，有咸味又不咸得发苦，有辣味又不辣得浓烈，淡却不感觉没有味道，肥又不太腻。
伊尹是中国烹饪之圣。如今在中国香港、中国台湾、新加坡等地中国烹饪的同行也都奉伊尹为中国的厨圣、烹调之圣。
伊尹是历史上第一个带着炊具，调料包，去佐天子治理国家的杰出神厨。他创立的五味调和说与火候论，至今仍是中国烹饪的不变之规。 教民五味调和，创中华割烹之术，开后世饮食之河，用这么高的赞誉来称赞伊尹，到底这个神人在烹饪上有什么贡献呢，下来咱看看这个精英厨师的烹调之道。伊尹自小跟着老爸学习厨艺，注重的就是个实践和钻研加上伊尹自幼聪明，自己钻研厨艺之道，颇有自己的见解，特别是在做汤上面，那叫一个绝。
汤王和伊尹的认识就缘于一锅汤。那时候有莘王每年要把自己认为最好的东西进献给最家族的家长，就是君王商汤。
那是一年秋天，下着朦胧的秋雨，有莘王进献给汤王的竟然是一锅鹄鸟之羹。（也就是一锅天鹅汤）汤王当时就觉得不爽，伊水也算是物产丰富吧，要真没有什么奇珍异宝的，土特产总有吧，你拿碗汤来给糊弄寡人！
刚想发火，这时候有莘王说话了：我的朋友啊，这是我吃过最美味的汤羹了，这么好的东西我不敢自己一个人享用， 命厨师做了一锅来献给您。
汤王心里更不爽了，你个老抠、老抠的家伙，拿碗汤来也就算了，顶多我说你几句，还强词夺理说这是最好吃的，你当我三岁孩子啊，这么好糊弄。
汤王毕竟是汤王，面不改色，很标准的露出四颗牙齿的微笑：朋友呀，这么好的东西我哪能一人享用啊，给大家都分点，大家都尝尝。你说这是最美味的，要是有一个人说这个不好吃，我可就要罚你今年的朝贡翻倍呀。
汤王哪里能给有莘王辩解的机会呀，直接拿碗一人一碗，待众人品完之后竟然无人做声，汤王就奇怪了，这东西真这么好？我得试试，于是端起一碗喝了一口。哎呀！那叫一个香侵肺腑啊，话不多说，一口喝完了一碗。
喝完之后立马要见这个厨师，要大赏这个厨师。这对君臣就这么的第一次见面了。
汤王只想跟伊尹讨论下烹调，谁知道，这个厨师竟然胆大妄为！以烹调之道论国家大事。伊尹强调（来点新闻联播）：治民犹烹饪，关键在于火候和调味。火候要适中，要慢火慢炖，调料要适中，才能使汤味鲜美；治民要顺应民意，才能得到万民拥戴。
其他大臣都很是愤怒，你就一个厨师有什么资格评论国家大事，都等着汤王来惩罚这个胆大妄为的厨师。
谁知道汤王甚是欢喜，与伊尹在朝堂之上畅谈。接下来就有了，重金聘请，为了个知己，顺便娶了个老婆的千古佳话。
伊尹是有目的的人，有目的就去实现，先作有莘王的厨师，为了实现自己的理想就又去做贵族子弟的师仆，贵族子弟开始宣传伊尹的才能，使他研究施政之道远近闻名，以致于使求贤若渴的
商汤王三番五次以玉、帛、马、皮为礼前往有莘国去聘请他。
伊尹的目的达到了，终于有人请他出山了，由于有莘王并不答应商汤聘任伊尹，商汤只好娶有莘王的女儿为妃。于是，伊尹便以厨师的身份来到汤王身边。
历史上三顾茅庐的故事，大概就是在这里找到了灵感，而汤王求贤若渴那是真的，伟大的帝王总是知道要想成事就要找对的人，知道如何找对的人，怎么对待对的人，一如刘邦和韩信，刘备和诸葛亮，当你埋怨怀才不遇时，要想想自己是否是那个对的人。
汤王这种能识才的人，认真对待人才的人，少之又少，所以好老板不多，好的企业也不多，碰到一个好老板，要懂得珍惜。
伊尹是第一个帝王之师，第一个见文字记载的把自己的想法付诸于行动的思想家。想要成事你就要让别人知道你，让被人知道你，你就要找到能宣传你的平台，做学问的人是要耐得住寂寞，做事的人就不能耐住寂寞，在成事前要弄的轰轰烈烈，成事后要低调，我们往往相反，成事前，屁都不放一个，成事后，扬眉吐气，高调做人。
一句话，想做事，你就得在老板面前多表现，这个不是拍马屁，这个也不是权术，这个是自然的事，理直气壮的事，你不去做，活该你怀才不遇。郭德纲先生说得好才华在机遇面前就是狗屎。
伊尹首先教成汤顺应自然，了解民心，为救民而伐夏的方略，顺其自然说起来容易，做起来难，关键是你得有能力看懂那个自然，比如手机取代电脑和电视机，存储器取代胶卷。
马云和任正非就是能看懂自然的人，看懂自然的人，不会用权术，用权术的人是没有看懂自然；对于普通人，能看懂上海房价十年后能涨十倍，就看懂了自然，所以能看懂自然很难，能看懂自然的人是有天分的人，你不佩服都不行。
商汤和伊尹也是第一个认识到民心力量的领导者，了解人民诉求的领导者，人民需要什么，就去创造什么。
很多企业管不好，就是老板不懂自然，不懂员工心理，整天拿个黑厚学，美其名曰：权谋。
伊尹也是间谍战的首创者，知已知彼，百战不殆的创始人，伊尹认为，要想打败敌人，首先要了解敌人，了解敌人的动态、盟友、军事力量、人民的想法诸如此类。
伟大的知行合一伊尹，开始行动了，首先他返回伊洛流域，和夏桀王遗弃于洛河流域的元妃妺喜套上近呼，通过妺喜了解到夏桀王内部的许多重要情报。
为了测试夏朝的盟友九夷之师对夏桀王的态度，伊尹劝说商汤，决定停止对夏桀王的贡纳。结果夏桀大怒，起九夷之师攻汤。伊尹看到九夷之师还听夏桀的指挥，就献计商汤暂时恢复对夏王朝的贡纳，同时积极准备攻夏。
伊尹大约在公元前1601年，伊尹决定再次停止对夏王的贡纳，夏桀王虽然再次起兵，但九夷之师不起，在政治和军事上完全陷人孤立无援的困境。伊尹看到灭夏的时机已经成熟，便协助商汤立即下令伐夏。夏桀战败南逃，汤在灭掉夏王朝的三个属国后，挥师西进，很快攻占了夏王朝的心腹地区——伊洛流域的伊洛平原，不久夏朝灭亡。
商朝建立后，商汤便封伊尹为相，同时伊尹也没搞虚伪的我是相声界的一名小学生那套东西，以先知先觉的大师自居，把自己的话视为最高教义用以教育人民，大有舍我其谁的派头。
做大事的人就要不拘小节，商朝建立之初，百废待兴，伊尹知道这时候再玩虚的，周围强敌环伺，国将不国了。
当时伊尹是全国拥有最高师权的人物，这也说明了成汤的伟大和胸襟，至少成汤这时候没有因为伊尹站在自己前面，星光熠熠，而杀掉伊尹。
商汤死后，伊尹历经外丙、仲壬，又做了汤王长孙太甲的师保，因太甲不遵守祖制，就流放太甲三年，等到太甲改过，又把他接回来继续当王。
伊尹所著《伊尹》五十一篇，班固列为兵家，又可以当做兵书，马王堆汉墓出土的帛书也有伊尹篇。
商代给后代留下的最大一笔遗产就是殷墟甲骨文，甲骨文的产生就是由巫师主持祭祀鬼神，占卜吉凶，其中还有关于后代祭祀伊尹的内容，在甲骨文中有伊尹伊伊奭、黄尹诸称皆指伊尹。
伊尹在商的身份除了在政权为相之外，更为重要的身份他还是一个巫师，商是一个非常崇信鬼神的朝代，国家大事小情皆要通过占卜，因此巫师具有崇高的地位。
伊尹是商代第一大巫师，上古巫、史、医合一，巫师本身多兼有医的功能，伊尹也是有名的医生。
伊尹是厨师理论的鼻祖，有五味调和说与火候论，正是伊尹从医食同源的角度进一步阐明，食物与药物之间的密不可分的关系，以生姜、肉桂为例，伊尹论证，常用的调味品也是常用的药物，在烹调中了解到姜、桂的辛温发散作用，转而用来治病是很自然的事情。伊尹对使用草药的辩证称其为祖师和药圣不为逊色，
甲骨文记载的疾病约有二十多种，如疾首、疾目、疾耳、疾口、疾身、疾足、疾止、疾育、疾子、疾言、蛊、龋等，还有疾年、雨疾、降疾等，虽然不能说与伊尹有直接关系，但伊尹肯定参与过类似占卜活动。
医家都认为《汤液经法》为伊尹写的，历代医家皆对伊尹创制汤液的故事深信不疑，汤液就是将各种生药加水煎煮而成，中药的汤剂就发明了。元代起的三皇庙中，伊尹已列配享，与上古传说的医家进入医家朝拜的殿堂。清代陆以湉记载了京师先医庙的沿革情况，在先医庙诸位名医中，伊尹赫然在位。还有人将黄帝、神农和伊尹并称为三圣人
当代名医姜春华在《中医杂志》撰文指出《伤寒论》与《汤液经》的渊源关系。伊尹的《汤液经》在宋代时民间还有残存，伊尹虽然不是最主要的医药行业神，但汤液是由他发明的，汤液的发明提高了医药的疗效，成为中医药学最主要的特色之一。
伊尹同志也是一个卓越的军事家，在军事方面的活动，主要是参与了灭夏战争的策划、准备与实施。伊尹在灭夏之战中所起到了重要作用，并将其理论运用到实际，对军事认识深刻，是驾驭军事的杰出天才能。
伊尹是最早将人心向背的政治因素用于指导战争。
人类社会自从有了阶级和国家之后，政治与军事便形成了一种密切的关系，政治的兴衰与战争的胜败密不可分，而人心的向背正是政治形势的反映，但在不同的历史时期人心向背的内容和表现形式又各有不同。
在夏商之交，中国处于农耕社会发展时期，当时社会生产力不高，占主导地位的社会生产部门——农业的生产水平还很低，还具有对自然不可抗拒的依赖性。
有神论在人们的头脑中占据统治地位，唯神是尊，唯帝是教，人们认为帝、神是人世的最高主宰，一切自然现象和人类行为都受帝、神支配，这反映到政治上就是神权政治。最高统治者以上帝之子自居，其权力和行为被视为上帝意志的体现，因此，每有重大举措必祈请上帝，祭祀神祖，以求福佑。每次战争更是如此，战前除向上帝和神祖祈祷外，还要占卜请示，以决定行动和指导作战。战争失败了，就认为是上帝没有护佑。
伊尹通过对过去战争的总结，隐隐约约地发现政治与战争的关系，意识到人心向背对战争的影响，于是开始冲破帝命思想的束缚，把注意力用于研究人心向背这一因素在战争中的作用，初步形成了把民众是否拥护最高统治者，看作是衡量国家统治兴亡的一个重要尺度，进而将这一思想用于指导灭夏战争和管理国家。
为了弄清民众对夏桀的态度，伊尹前往夏担任官员，借机探察民情。当他看到桀不恤其众，众志不堪，上下相疾，民心积怨的情况后，即大胆判断夏命其卒，认为夏已出现了灭亡的征兆，因而与汤共同下定灭夏的决心。
在战争准备期间，伊尹仍以此为指导，一方面极力宣传夏之暴政，进一步促使人们对夏的厌恨；另一方面针对桀不务德而武伤百姓的现实，强调广布仁德，宽以治民，并采取一系列具体措施，对内扩大民众的拥护，对外争取其他方国的支持，颂声四起。不少方国归附，从而收到了抑彼扬己之功，使人心背夏而向商，九夷不起即为明证，为灭夏战争的具体实施提供了有力的保证。
伊尹第一次认识到人心向背这一点并用于指导战争，是对中国军事发展的重大贡献。
伊尹第一个将上智为间的谋略实施完成的人。
间谍情报战，在现代战争中已不新鲜，但在中国古代早期战争或者说在伊尹之前则是未曾有过的。
当然在人类早期战争中也注意到了侦察敌情的重要，但在神权统治时代，这种侦察只是纯军事的战场侦察，没有深入到敌人内部从事情报搜集和瓦解敌人关系的工作。
只有当伊尹认识到民心向背对战争的作用之后，才以到夏任官的名义打入夏王朝内部开展情报工作。如果说伊尹第一次赴夏是为了侦察夏王朝的政情民情，以便制定灭夏计划的话，那么第二次赴夏则不仅仅是为了了解情况，而且还利用所掌握的情报，联络夏臣和当时已失宠于桀的妹嬉，扩大敌人内部的矛盾，以削弱其实力，为后来灭夏战争的胜利打下了基础。
用间的重要性随着战争的发展越来越受重视，而伊尹作为中国军事史上用间第一人，其功劳不言可知。
伊尹已经掌握了根据敌我力量变化选择有利战机的战术。
任何事物都不是一成不变的，而是不断运动发展的，能否运用发展的观点，根据形势的变化决定行止进退，是谋事成事的关键。对于战争而言，能否正确认识判断形势并选择有利战机显得尤为重要。
商汤经十一征后，不仅剪灭了亲夏的方国，而且扩大了统治区域，实力大增，灭夏的战争准备工作业已完成。
当时夏王朝内部矛盾更加尖锐，呈现出分崩离析之势，在此形势下，向夏发起最后总攻的时机似乎已经成熟。
但伊尹为确保战争的胜利，考虑到夏虽然已近末日，然而它为中原之主已历时 400 余年，其声威余绪，不可忽视；再者商为夏之方国，商伐夏有以下犯上之嫌，没有十分的把握不可轻动，因此认为一定要等大多数方国都不支持夏桀时方可进攻。
于是为试探各方国诸侯的人心向背，伊尹建议汤停止向夏进贡，以观反应，桀怒而起九夷之师，准备大举伐商。伊尹见九夷等方国仍心向夏桀并听从桀的调遣，因此认为决战时机没有完全成熟，遂与汤复朝贡谢罪，假意忠诚以伺时机。
第二年伊尹建议再次绝贡，桀又召诸侯在有仍（山东济宁南）会盟，准备伐商，此次不仅九夷之师不奉夏命（《说苑权谋》），而且有缗氏（山东金乡南）首先叛反（《左传·昭公四年》）。伊尹看到形势发生了巨大变化，夏桀已完全陷入孤立，认为时机已经成熟，抓住这一有利时机，立即向夏发起总攻，结果大获全胜，一举灭夏。
在帝、神思想占统治地位的时代，伊尹不是通过占卜、观象来决定是否发动和何时发动战争，而是根据对客观形势的分析，充分认识人在战争中的主导地位，由人〈即他自己〉来把握和选择战机。
伊尹在军事上的成就孤立敌人、壮大自己、迂回包抄和切断敌人后路等都有其独到之处，但其最突出的贡献则在于不受时代的束缚，大胆冲击帝、神观禁锢，较清醒地认识到人在战争中的主体作用；其战略和选择有利战机均得于人心向背影响战争胜败的观点，这对于中国军事的发展尤其是战略学说的建立，作出了重要的贡献，不愧为中国军事史上第一个军事谋略家。
殷人尊神既是商代思想的主要特点，也是商代教育的主要特点。伊尹就是被称为格于皇天的上帝的代言人。格，也称格人，是人和上帝之间的媒介。
商代 率民以事神在教育上的体现就是巫教。说伊尹是太上老师，就是因为他是格于皇天的格人，亦即巫师。他可以刺探神意，他可以代传神意，在《伊训》中，伊尹告诫太甲说：惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。就是代帝传意，说明老天爷要用降百祥奖励作善者，降百殃惩罚作不善者。就是伊尹用神命、人事、祸福对太甲的申戒，也是神道设教思想的体现。
虽然伊尹抬出上帝以先知先觉的神意代言人教育太甲，但那只是借上帝之威，给君权涂上神授的色彩，以统治百姓。
伊尹一方面用君主若不从神意，神必警以祸殃的思想教育太甲，另方面他更重人，特别是帝王的道德修养。在《太甲》篇中，伊尹通过太甲反省的认识说：天作孽犹可违，自作孽不可逭（逃）。这句话强调的是自我修养的重要作用。
伊尹还申诰太甲说：惟天无亲，克敬惟亲。意思是说，只有自己克敬、克明、克诚，才能取得臣民的忠和亲。他是说老天爷是难以相信的，命运也是靠不住的。只有常于有德，才能保住王位，否则统治九州的权利就要失去。如果轻漫祖先和神灵，虐杀老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的办法就是眷求一德。一德就是纯一之德。虽然伊尹的整个思想体系是为神权政治服务的唯心主义，但其更重视个人道德修养，以眷求一德，以求天佑，以求民归于一德的思想。
在政治上，伊尹主张居上克明，为下克忠。做国王的要惟亲厥德，终始维一，时乃日新。就是说要始终如一的注意自身道德修养，不断更新自己的道德意识，使自己时乃日新，处于时时追求新的的状态中。他还强调任官惟贤材，左右惟其人。主张尊贤、用贤，用人适当。他强调臣为上为德，为下为民。就是做大臣的要上对天子负责，下保庶民安定。并视此为大臣之职。
在教育上，伊尹认为习于性成。就是说人的性格、品质是在日常生活行为的习惯培养中形成的。他还说过慎终于始的话，可以推知他在做师仆时一定是十分重视幼儿的起始教育的。从他放太甲于桐宫，并著训词以促太甲觉醒的教育实践看，他已经懂得并自觉地创设特殊环境教育太甲。这说明，他已看到了环境在教育中的作用。太甲改恶从善，伊尹立即亲自到桐宫迎太甲还朝当政，并著书加以褒扬，这一教育实践，说明伊尹对太甲的激励是适时的。这叫惩恶于前，奖善于后。正确运用奖惩实施教育。
伊尹对于道德教育是尤为重视的。这从太甲改恶从善后向伊尹作反省检讨的话中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首检讨说：我小子不明于德，自己的根底很不象我爷爷成汤。结构是欲败度，纵败礼，败坏了爷爷的法典，很快使灾难降于我身。老天爷作孽还可以补救，自己作孽可就没有了逃路。我过去违背师保您的教训，……只是由于你的教育、挽救，才使我知道做人、称王要善始善终。伊尹向太甲回拜时继续教育太甲要修厥身，允德协天下。在《咸有一德》中，伊尹用夏朝所以灭亡是因为夏王弗克庸德，商汤所以能代夏而立是曲于汤王眷求一德的历史事实教育太甲。告诉太甲，商朝所以称王天下，不是苍天偏爱商王，而是老天爷保佑有德的人，不是商王哀求于老百姓，而是老百姓愿意归顺有德之王。在伊尹看来，失德则失天下，求于一德，则能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是关乎国家存亡兴衰的大事，所以处处强调惟新厥德，终始如一。在道德教育中，他强调居上克明，居下克忠，与人不求备，检身若不及。就是说要求居上的商王要克诚克明，明断是非；居下的臣民对君上要克诚尽忠。修身的原则是不求全责备他人，对自己则要经常检点不及他人处，做到自我完善。与人不求备，检身若不及，这种道德修养的方法在今天仍不失其教育意义。运用历史的经验教训，教育当代的人，这是伊尹在进行道德教育中的一个有效方法。
在道德上，伊尹主张德无常师，主善为师。就是说谁能积众善之德，谁就可以为师。对于德和政的关系，伊尹说：七世之庙可以观德，万夫之长可以观政。意思是说德、政是否修到以德兼众善以一贯之的程度，这要从万民是否悦服今王和后世是否尊祀七庙上得到验证。可见伊尹是主张德政的。
《河南杞县伊氏家谱》从夏末至清，历三千四百多年，且中无缺失，实在是个奇迹。它对于伊尹研究，对于中国历史的研究，对于族谱学、人类学、姓氏学皆有莫大意义。
伊尹不仅是辅佐汤夺取天下的开国元勋，还是后来三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辞中被列为旧老臣之首，受到隆重祭祀，不仅与汤同祭，还单独享祀。
成汤灭掉暴君夏桀后，命大臣伊尹改编舞蹈，就是《大濩》，持矛以舞，象征成汤东征西怨，南征北怨，救护万民，因此称护[古代濩和护（护）相通]。《大濩》虽然是武舞，但音乐宽厚温和，充满劝善仁爱的厚义。这里不但有铿锵的音乐，还有美妙的万舞，万是一种舞的专名。此外还有嘉客，就是唐尧、虞舜和夏禹的后代子孙以及诸侯们，前来助祭的。可以想像到这种典礼是怎样隆重了。并且祭的第二天，按例还有举行一次祭的，叫做肜祭。
荀子《荀子·臣道》：殷之伊尹、周之太公，可谓圣臣矣。高柔：天地以四时成功，元首以辅弼兴治；成汤杖阿衡之佐，文武凭旦望之力，逮至汉初，萧曹之俦并以元勋代作心膂，此皆明王圣主任臣于上，贤相良辅股肱于下也。曹髦："伊挚之保乂殷邦，公旦之绥宁周室，蔑以尚焉。刘勰《文心雕龙》：①伊尹以论味隆殷，太公以辨钓兴周，及烛武行而纾郑，端木出而存鲁，亦其美也。②商周之世，则仲虺垂诰，伊尹敷训，吉甫之徒，并述《诗》、《颂》，义固为经，文亦足师矣。赵莹、刘昫等《旧唐书》：虽尧、舜之圣，不能用檮杌、穷奇而治平；伊、吕之贤，不能为夏桀、殷辛而昌盛。君臣之际，遭遇斯难，以至抉目剖心，虫流筋擢，良由遭值之异也。李贽《续藏书》：古唯汤武庶几近之，然武末受命，非周公，则无以安殷之忠臣。汤之受命也晚，非伊尹，则决不能免于太甲之颠覆。
商丘伊尹墓位于河南省商丘市虞城县谷熟镇南三公里处（虞城县西南20公里的魏崮堆村内）。始建于3500多年前，旧时占地数十亩，墓前有伊尹祠，内塑其像，历代修葺。墓冢高3米、周长46米，周围一片古柏环绕。坟前墓碑为清同治年间所立，长方形，圆顶方座，碑高2.05米，宽0.48米，厚0.18米。篆字题名：商元圣墓（即伊尹墓碑）。1981年，虞城伊尹墓作为辞条收入了《中国名胜词典》
每逢农历二月初二、四月初八、九月初九，这里都有伊尹庙会，本地及附近的安徽、江苏、山东等地数百里成千上万的人们都会来此朝会。1984年，政府对伊尹墓进行了重修。该墓被列为河南省级文物保护单位。
伊尹是第一个王阳明，比起那些圣人来说，伊尹用行动来说明，什么是圣人。
伊尹是第一个认识到人的重要性，伊尹是巫师，占卜的吉凶由他说了算，既然什么事都是自己说了算，伊尹应该是个无神论者，什么鬼魔传说什么魑魅魍魉都不如人重要，有人就能打仗，有人就能生产，有人支持就能治理好国家。要想有人支持，就得约束自己和君王的言行，这个不是从爱护老百姓角度出发的。
伊尹是第一个认识到德的人，后世采取偷换概念的方法用道德来代替，误导中华民族几千年，打了左脸给右脸没行动没想法，那个不叫道德，那个是鲁迅先生说的哀其不幸,怒其不争，打了左脸给右脸有行动有想法，那个就是德，打不过人家，没办法，先认怂，给个右脸，等有机会背后给他一刀，完事，这个就是顺其自然。
治理国家，要以德服人，对内满足老百姓安居乐业的需求，对外打不过就要认怂，打的过就要强硬。有些二百五总是说我们应该怎么怎么的和谁开战，问题就是我们打的过吗？一个新冠病毒，对于有米的人，在家里不开工，三年都可以，对没米的人来说，三个月就得喝西北风，这个就是实力，等我们有五艘航母了，就没人敢在我们家门口晃悠了。
管理企业，要以德服人，对内满足股东、员工的需求，对外认清形势，存在软肋时，低调做事，甚至和对手合作，存在机会时，一举干掉竞争对手，绝不能有妇人之仁。
后世讲道德的人，和伊尹比何其的浅薄，做人就要做伊尹。
